中国的社会变化尤其迅速，花样迭出，追随各种“主义”的人们被折磨得忽喜忽悲，悲喜轮转，蔚为奇观……各种“主义”盲目混战，各自寻找“知识”以例互相打击而从不到相鼓励，这个巨变的时代特别需要冷静思想，而不是追随各种流派的热情。热情会热坏思想的（苏格拉底在雪地里才能思想）。必须冷酷地去思考这个冷酷又残酷的世界，才是思想。

赵汀阳先生的伦理学名著《论可能生活》原由三联书店出版(1994，1995)，其思想创新和理沦力度颇有古代哲学家气度，在学界引起许多争论。他认为伦理学只有幸福和公正两个基本问题，芹且声称发现厂关于幸福和公正的最好理沦。在其中他还提出了后来同样著名的“无立场”哲学方法沦。这次出版修订版增加了许多新内容，使这个“可能生活”理论更加圆熟。

赵汀阳，哲学家，中国社会科学院哲学研究所研究员。著有《论可能生活》（1994初版）、《一个或所有问题》、《22个方案》、《人之常情》、《直观》、《赵汀阳自选集》、《没有世界观的世界》等。在方法论、伦理学和政治哲学方面多有理论创新，其“可能生活”理论和“无立场分析”理论为知名理论。

修订版前言
前言
导论：可能生活与幸福之路
1．问题不在于“ought to be”
2．并非还原为“to be”
3．为了生活意义而不是为了社会规范
4．Autotelicity(自成目的性)
5．为了道德而不是为了伦理
6．“To be”的扩展形式
7．可能生活(Possible lives)
8．新目的论的维度
Ⅰ．问题
1．我是否应该
2．伦理困惑
3．做事与做人
4．行为的理由
Ⅱ．思路的改变
1.伦理语句与伦理问题
2.新怀疑论：无立场
3.价值与真理
4.人道目的论
5.目的之明证
6.价值论证
III.道德的维度或生活的维度
1.生动与行为
2.自由的实质化
3.伦理主体与主体间关系
4.道德生活与伦理社会
IV.幸福
1.可能生活
2.自成目的性
3.创造感和给予性
V.公正
1.公正的不可还原的条件
2.人际关系与事际关系
3.对等与估价
4.公正与人权
VI.选择与道德情感
1.无法回避的遗留问题
2.合理犯罪的技术
3.宗教作为邪思
VII.从人类的角度
VIII.几点简单结论
附录

1．我是否应该……
　　人们经常理直气壮地说：你应该这样这样或你应该那样那样。这种充满自信的规劝对于受过长期社会教育而已经习惯各种规范的人来说似乎具有一种不言而喻的说服力，尤其是如果当所给出的规劝是所谓金科玉律的话，最后的一丝怀疑的勇气也没有了。许多心理学家和教育家似乎相信，通过被假定为恰当的教育和规训，人们就会被训练为遵守规范的人，并且因此就具有了良好的品质（连罪犯都能够改好）。可是，那种理直气壮的规劝对于那些善于反思并且富于怀疑精神的人则很可能失去效力，他们不会因为传统、风尚或权威的力量而承认某种规范，除非能够给出足够的理由来证明规范的合法性（theinustified legitimacy）。对规范的怀疑并不意味着准备反对规范，只是要求合法性的证明。没有人会否定任何规范，但是人们需要对规范保持怀疑主义的态度以免受骗。就像没有人能够否定任何知识，但永远需要怀疑主义来检查知识的真理性。
　　怀疑主义（skepticism）其实不是一种“主义”，而是一种方法论，因为它可以被用来怀疑任何一种主义。在这里我们不打算过多地讨论怀疑论，但是不妨给出几个重要标准（不一定是所有标准）。标准1：一个命题p如果是确实可信的，p所包含的内容就不可以超过或者大于它所能够利用的直接确实证据（evidence），或者说，它所能够利用的直接证据足以构成它的充分必要条件。这大概相当于莱布尼兹的充分理由律；标准2：对于命题p，如果要构造命题非p，则不得不承认p，……